好文!包刚升:中国人的认知缺陷(8个精彩故事)‘ROR体育官网入口’

本文摘要:从改变认知到改变世界包刚升我是一位政治学者,但今天我想探讨的主题是认知模式,或者叫思维模式。一小我私家的思维模式很是重要,一个组织的思维模式很是重要,一个社会的思维模式同样很是重要。中国昔人的认知模式先来看几个故事。第一个故事是关于孔子的。 《论语》中有这样一个故事,季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”季路又问:“敢问死。”孔子说:“未知生,焉知死?”季路是孔子的十大门生之一。 未知生焉知死,意思是我们连生都没搞清楚,怎么能搞清楚死呢?

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从改变认知到改变世界包刚升我是一位政治学者,但今天我想探讨的主题是认知模式,或者叫思维模式。一小我私家的思维模式很是重要,一个组织的思维模式很是重要,一个社会的思维模式同样很是重要。中国昔人的认知模式先来看几个故事。第一个故事是关于孔子的。

《论语》中有这样一个故事,季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”季路又问:“敢问死。”孔子说:“未知生,焉知死?”季路是孔子的十大门生之一。

未知生焉知死,意思是我们连生都没搞清楚,怎么能搞清楚死呢?孔子不太关注死亡,他更多分析的是一种关于现世秩序的哲学,这在一定水平上奠基了中国儒家哲学的特点。但如果不能回覆死亡的问题,我们就不能回覆人生的终极意义,死亡毗连已往、现在和未来——所有深刻的人生哲学都要回覆何谓死亡。耶鲁大学有一门哲学网络公然课,就叫“死亡”。

实际上,我们每小我私家每一天、甚至时时刻刻都在通向死亡、当一种哲学把死亡这个问题屏蔽掉,会带来了许多问题。第二个故事出自《列子》,叫做杞人忧天。

古代杞国有小我私家总担忧日月星辰会不会掉下来,同时代的人很是不明白他,甚至还讽刺他。从基础上讲,何谓天地是一个很是重要的本体论问题,是宇宙学、天文学和地球学的起点。

但在《列子》一书中,同时代的人普各处讽刺这样一位忧天的杞人。而我恰恰认为,这位忧天的杞人是前秦时期最具宇宙观的昔人,但他却被视为不行理喻。

在谁人时代,中国昔人把天地这个问题取消掉了,或许是中国科学的很大损失。第三个故事跟唐太宗有关。

在《贞观政要》中,魏征说:“君者,舟也;庶人者,水也。水能载舟,亦能覆舟。

”唐太宗深以为然。固然,它更早的文本出自《荀子》。

唐太宗一般被认为是一个好天子,他说:“王者以天下为家。……民为邦本,本固邦宁。

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”他把君民关系视为舟水关系,获得的结论就是应该做个好君主,统治应该思量天下黎民黎民的福祉。换言之,舟水关系叫醒的是唐太宗作为君主的统治自觉。但问题是,君主的统治自觉是一个概率问题。中国的历朝历代,会泛起若干很有统治自觉的君主,又会泛起若干没有统治自觉的君主,但无论是唐太宗,还是中国思想家与历史学家的认识都止步于此,没有继续往下分析,没有追问:既然统治自觉是一个概率问题,那么接下来应该怎么办?效果,就是中国历代王朝的治乱兴衰。

泛起好天子,王朝更能实现善治;反之,王朝则趋向衰败。如果举行中西比力,欧洲同时代的希罗多德、修昔底德、柏拉图等都比力过差别的政体类型,比力过君主制、贵族制和民主制的优点与缺陷。这也是思维和认知的重大差异。

中华民族历史上是一个很了不起的民族,可是我们的老祖宗们在认知模式或思维模式上存在着某种重要的缺陷。我们刚刚只是讨论了三个问题:第一个故事,老祖宗们不严肃思考死亡问题,我们的人生哲学是欠缺的;第二个故事,老祖宗们不认真思考天地问题,我们的科学精神是欠缺的;第三个故事,老祖宗们不思考比载舟覆舟更深层的统治问题,不思考什么样的政治秩序真正可以实现良善与持久,我们的政治学是欠缺的。这样一类的思维模式恒久地影响着中国的思想家和中国的历史。

从汉朝的司马迁、贾谊,再到厥后的柳宗元、韩愈、朱熹、王阳明,甚至是明清之际顾炎武、黄宗羲等,他们的思想不行谓不精湛,但他们往往还是受着某种特定认知模式或思维模式的束缚。“盒子”内外与井底思维西方有一个有趣的观点,叫做think in the box,还是think out of the box,“在盒子内里思考”,还是“在盒子外面思考”。其实,这跟中国的两个成语很是像,坐井观天和井底之蛙。中国所说的“井”,就相当于西方人所说的“盒子”。

“在盒子内里思考”就是“坐在井底思考”,只能看到盒子内里的工具,或者只能看到井里和井口的工具。认知模式深刻地影响着我们的看法。而每小我私家的认知模式,就是每小我私家自己的那口井,我们通常就是坐在认知模式这口井里思考问题的。

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认知模式转换与中国革新开放接下来要讲几则更现代的故事。第四个故事跟深圳罗芳村有关。这张图片里有一道围墙,左边是香港,右边是深圳,右边深圳的村子叫罗芳村,图片约莫拍摄于1979年。那时的罗芳村跟其时中国许多落伍的地方差不多。

图片中的人物很是重要,他是其时的深圳市委书记吴南生。1979年到1980年前后,由于紧挨香港,罗芳村泛起了大规模的偷渡现象,偷渡到香港去打工。其时围墙以内,罗芳村的人均年收入约莫是134元人民币;围墙以外的香港,偷渡者在香港形成了一个小小的居住地,人均年收入是13000元人民币。

如果你是其时的决议者,你会怎么思考问题?这里有两种认知模式,第一种(预设A)强调,需要强化疆域治理,攻击偷渡,大陆不能像香港那样搞资本主义经济。但以吴南生为代表的革新派干部另有另一种预设(预设B),怎么才气让人挣钱,如何正视围墙双方的生长差距?所以,人想流出去,其实可以明白,因为双方的生长差距实在太大了。

但人流出去又是非法的,而且并不能资助大陆的生长。所以,以吴南生为代表的革新派干部转变了认知,他们开始想如何让钱“流进来”的问题,即如何勉励港资来大陆投资。

从预设A“如何限制人流出去”转到了预设B“如何勉励钱流进来”,是认知模式的重大改变。可以说,这里也是中国革新开放的起点之一。与之相关的一个案例是,1979年邓小平在接见外国友人时提出了一个很是重要的论断——社会主义为什么不行以搞市场经济?市场经济并非资本主义的专利。

今天,许多人听到这句话会以为很普通,但如果回到40年前,这种认知模式的改变彻底颠覆了其时的主流看法。透过罗芳村的故事可以看到。


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